شذوذ وقبلات وخيانة..فضائح ستار أكاديمي

لايزال برنامج "ستار أكاديمي" البرنامج الأكثر شعبية بين البرامج التلفزيونية على الرغم من كل الهجوم الذي يشن عليه، والفتاوى التي تصدر ضده في بعض الدول العربية. ويشكل طلاب الأكاديمية مادة دسمة للحديث عنها سواء في الصحف أو عبر "الإنترنت" ليصبح هؤلاء المشتركون "بين فكي الفايس بوك"، الذي يعتبر ساحة كبيرة لنشر الأخبار، ولجمع عدد كبير من المشجعين لهذا المشترك أو ذاك.

أسماء محلاوي وفضائح بالجملة
تحظى المشتركة التونسية أسماء محلاوي بعدد من الحملات التي أنشئت على "الفايس بوك" للهجوم عليها ونعتها بأقبح الصفات واعتبارها عارًا على تونس، وانها لا تمثل تونس. إذ توجد حملة بعنوان "كارهو اسماء محلاوي" كتب فيها :"ان كنت فعلاً تكره اسماء.. قم بدعوة جميع أصدقائك للإشتراك في هذه الصفحة... يا ترى هل بإمكاننا ان نصبح مئة الف مشترك ؟

ووضح منشئ الصفحة وهو تونسي انه فعل ذلك لأنه يغار على بلده وإعتبر أن أسماء تجاوزت كل الخطوط الحمراء وخصوصًا عندما تتكلم باللهجة المصرية فهي تمثل تونس .
ووصفت أسماء بالمنافقة وذلك بعد إعترافها أنها مصرية كون والدها مصري ووالدتها تونسية واعتبرت انها لا تمثل تونس بل فضلت مصر على المغرب العربي . وزادت النقمة على أسماء عندما اعترفت أنها شجعت منتخب مصر على الجزائر أيام الأزمة الكروية الشهيرة.

أسماء التي يبدو أنها تثير حفيظة الشعب التونسي كونها تحمل أصولاً مصرية اقيم لها عدد كبير من الحملات التي تدعو إلى مقاطعتها وعدم التصويت لها ووصل الأمر لوصفها بال "عا...!"
يذكر أن أسماء هي شقيقة المشتركة السابقة أمل محلاوي التي استركت في الموسم السابق و كانت تحظى بشعبية كبيرة في تونس وداخل الأكاديمية على عكس شقيقتها التي زادت عليها النقمة بعد "معركتها " مع ابنة بلدها المشتركة بدرية والتي وصل فيها الأمر إلى الضرب والتشابك بالأيدي. كما اثارت حفيظة الجمهور التونسي القبلة التي تبادلتها مع المشترك المصري محمود شكري ومعانقتها له في بركة السباحة .كما تهاجم أسماء بسبب جرأتها بعرض ملابسها الداخلية أمام الكاميرا دون حياء أو خجل حيث صرحت أنها تتصرف على عفويتها وتلقائيتها لذلك لا تمانع من الإمساك بملابسها الداخلية وعرضها امام الكاميرات.

القبلة المريبة
من جهة أخرى انتشرت صورة عبر الإنترنت لفتاتين داخل الأكاديمية وهما تتبادلان قبلة "غير بريئة" تناقلتها بعض المواقع على أنها فضحية للبرنامج ، وانها لاتتماشى مع عادات المجتمع الشرقي ، ولأن الصورة لم تكن واَضحة تماما لم يتمكن البعض من معرفة من هما اللتان قامت بهذه القبلة. إيلاف علمت من مصادر داخل قناة "أل بي سي" أن هذه الصورة للمشتركة العراقية رحمة ووالدتها التي جاءت لزيارتها ولأنها كانت مشتاقة جدا لوالدتها تبادلت معها هذه القبلة "المريبة".

من سارة إلى ميرال
المشتركة السورية ميرال زهر الدين قامت بتغيير إٍمها من سارة إلى ميرال، إضافة إلى قيامها بعمليات تجميل، وإنقاص وزنها من أجل المشاركة في "ستار أكاديمي7" حيث سبق لها أن شاركت في برنامج "البوم " الذي عرض على قناة "ام بي سي" ولكن بإسم سارة وكذلك في برنامج "ب street smarts" على قناة " "إنفنتي".

ميرال أو سارة معرضة لأن تواجه حكمًا قضائيًا بسبب مشاركتها في برنامج "ستار أكاديمي" وذلك لأنها عندما شاركت في برنامج "ألبوم" وقعت عقدًا ينصّ على عدم مشاركتها في برنامج تلفزيوني إلا بعد مرور خمس سنوات على ذلك.
ولكن القرار يعود لإدارة "أم بي سي" التي قد تتغاضى عن الأمر، والتي حتى الآن ترفض التعليق على الموضوع.

ميرال تأتي بعد أسماء محلاوي لناحية الكراهية من الجمهور والدعوة إلى مقاطعتها وعدم التصويت لها . وتم إنشاء حملة على الفايس بوك بعنوان "كارهو ميرال" تدعو إلى مقاطعتها وعدم التصويت لها.

لا للظلم للمشتركة المغربية طاهرة ودعوة إلى دعم رحمة أحمد
من جهة أخرى، وعلى عكس الهجوم على أسماء من تونس وميرال من سوريا، نجد أن المشتركة المغربية طاهرة الحماميش تحظى بإهتمام وتعاطف من الجمهور وخصوصًا المغربي الذي قام بإنشاء حملة لها بعنوان " لا لظلم المشتركة طاهرة حماميش" وعلى عكس صفحة "كارهو أسماء" فإن المشرف على صفحة طاهرة يطلب من الجمهور عدم استعمال أي ألفاظ نابية، والابتعاد عن الشتائم والإكتفاء بدعم المتسابقة المغربية طاهرة، والتي يعتقد مشجعوها أنها تعرضت للظلم عندما تمت تسميتها "نومينيه" منذ أسبوعين.
كذلك تم إنشاء رابط لدعم المشتركة العراقية رحمة أحمد حيث تدعو المجموعة إلى دعم رحمة ابنة العراق التي تستحق الدعم والتصويت وتحظى صفحتها بعدد كبير من الزوار والداعمين لها.

dp-news

تجليات المجتمع المدني

تجليات المجتمع المدني التاريخية
ل دهام حسن

لا يمكن البحث في معاني ومفاهيم المجتمع المدني، انطلاقا من المفاهيم والمعاني المتداولة بشكل واسع اليوم ، فهو كأي مصطلح ، تعرض لتبدلات ، واغتنى بمفاهيم ومعاني جديدة، وجاء تجليها بمظاهر مختلفة تبعا للسياق التاريخي، فهو بالأساس انطلق كرد لمزاعم تدعي أن الحاكم يستمد شرعيته من السماء – كما يرى بعض المفكرين - بهذا اقتضت شريعة الرب، وليست القوانين والشرائع هي من قبل العباد ، هذا ما حدا قيصر روسيا إيفان الرهيب أن يقول : من يعارض السلطة إنما يعارض الرب..ثم تطور المفهوم ، واغتنى كما رأينا بمفاهيم جديدة ، أنضجتها ظروف مغايرة، ففي أوربا الشرقية تجلى المجتمع المدني بالتصدي للنظم الكلانية، التي دمغت بالاشتراكية العلمية، في بولونيا على سبيل المثال تجلى بإطار تمرد المجتمع ضد سلطة شمولية، وحكر الحزب الوحيد الحاكم لكل شيء....

تعود تجليات المجتمع المدني ، إلى بدايات صعود الرأسمالية، التي تمظهرت بداية في ظهور الطبقة البرجوازية في مرحلة صعودها، على أنقاض الإقطاعية الآفلة ، تلك الطبقة التي ما عادت بعلاقات الإنتاج القديمة تجاري لغة ذلك العصر، فأفسحت الطريق أمام طبقة جديدة واعدة بالصعود ، متطلعة للمستقبل ، محملة بالآمال... تزامن ذلك مع حضور العقلانية ، والعلمنة ، وانتشار الأفكار الليبرالية ، ومناداة الناس بالديمقراطية، وكانت النتيجة الطبيعية هي في انكفاء الكنيسة وانزوائها داخل مؤسسات دينية ...

المجتمع المدني كما هو معلوم ، وليد الدولة الحديثة، تشمل مجموعة من المؤسسات والتنظيمات والفعاليات المختلفة، من اجتماعية ، واقتصادية ، وثقافية، مستقلة بالأساس عن الدولة .. وسنأتي على مسمياتها ومجالاتها لاحقا؛ كما سنأتي على بعض التداخلات والملابسات عند تشخيص المجتمع المدني، والتطور أو التبدل الذي طرأ على تعريفه عبر انطلاقته من القرن السابع عشر مع هوبز، والتطور اللاحق عند روسو في القرن الثامن عشر وما طرأ عليه من تبدل أو تطور واغتنائه بمفاهيم جديدة، وصور تجليه من مفكر إلى آخر ومن عهد إلى آخر...

إن المجتمع المدني يعد اليوم شكلا من أشكال التضامن بين فئات اجتماعية منسجمة إلى حد ما في رؤيتها وأهدافها ، تربطهم غالبا مصالح فئوية مشتركة ، لا تتعارض مع المصالح العامة لمكونات المجتمع المتمثلة في الدولة بالضرورة، بل ربما يكون نشاط المجتمع المدني مكملا لنشاط الدولة في مجال آخر وليس بديلا عنها ، كما أنها تعمل في إطار قوانين ضابطة وسارية على الجميع ، وتتنوع أنشطتها، وحقول عملها، من النقابات المهنية المختلفة، إلى الحركات النسوية، وجمعيات الحفاظ على البيئة مثلا، الجمعيات الخيرية ، حركات السلام, الصحة , الرياضة ,.إلخ لكن بداية علينا أن نشير إلى بعض الالتباسات والتداخلات في تعريف المجتمع المدني ، في سبيل إيضاح المصطلح منذ انطلاقته...

أولا... وكما يجمع غالبية علماء الاجتماع ، عن تزامن ظهور المجتمع المدني، مع تحقيق النهضة الأوربية، وانتصار الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ فقد كان من بين مهام الثورة التي أطاحت بالنظام القديم، وأرست دعائم لملكية دستورية ، أو جمهورية تنحو منحى ديمقراطيا، كان من بين مهامها إقامة دولة المجتمع المدني ، وما عادت الدولة تستمد شرعيتها من ( الحق الإلهي ) كما هو سائد ومعمم، ومأخوذ به كتقليد متوارث ومسلم به، بل تستمد من الشرائع الوضعية التي يضعها بنو البشر لتنظيم حياتهم.... ظل الصراع لفترة قائما بين دولة الحق الإلهي من جهة وبين دولة المجتمع المدني من جهة أخرى، حيث كانت ما تزال بعض المفاهيم الإقطاعية والكنسية لها مفاعيل في أذهان الناس ، وما شكلت هذه المفاهيم الجديدة من خطر ، بل كانت ضربة قوية لمصالح الإقطاعيين الذين تلفعوا برداء الكنيسة ، وناصروا دعواها في الحق الإلهي للولاية على البشر، لأن الإقطاعية هي السلطة الاقتصادية المهيمنة، وهي بالتالي السلطة السياسية السائدة، وهي التي استغلت قوة الكنيسة الروحية والأدبية، وجيرتها لمصلحتها، لتقصي أي متنافس على السلطة والسيادة .. هذا قبل أن تخسر الإقطاعية كامل قوتها وأفولها النهائي، وركونها عاجزة مع بعض قيمها ومفاهيمها في متحف التاريخ ؛ فتوماس هوبز في القرن السابع عشر , كان تعريفه للمجتمع المدني ، هو المجتمع القائم على إرادة مشتركة، يتماهى الحاكم المتمثل بالسلطة مع المحكوم المتمثل بالشعب، أي أن مفهوم المجتمع المدني، ليس سوى دولة مدنية تجمع بين الحاكم والمحكوم بإرادة مشتركة ، وهذا يعني بالتالي إسقاط دعوى من أن حق الدولة لاهوتي.. ومن المرجح أن توماس هوبز أدين من قبل إحدى الجامعات في عام 1683 بسبب ما استنتج من محاضراته، من أن أصل الدولة ليس لاهوتيا ، بل هو ناجم عن مخاضات المجتمع ، أفضت نتيجتها بالتالي إلى إرادة مجتمعية مشتركة......

يرجح أن الدعوة إلى المجتمع المدني انطلقت بداية كرد على دعاوى محتكري السلطة، وحقهم الإلهي بعرش السلطة كما تقول غالبية المصادر.... وبعده دعا جان لوك من أن أصل الدولة تعاقدي اختياري بين بني البشر، وليس من مرجعية لاهوتية ، لهذا جاء جان جاك روسو ليطور في عقده الاجتماعي بإدخال مفاهيم جديدة أصبحت فيما بعد قيما متداولة وشائعة، مثل الدستور ، الأمة ، المساواة ، الحرية ، القوانين، المواطنة.. إلخ وثمة من يقولون ، من أن مفهوم المجتمع المدني ينطلق من العقد الاجتماعي لجان جاك روسو، حيث أسست دعائم الدولة الحديثة، والمجتمع المدني بالأساس هو وليد الدولة الحديثة.. بل أكثر من ذلك فكان روسو يقول : إن الذي يخضع للقوانين ينبغي أن يكون هو صانعها ...لأن العقد الذي يقضي بين فريقين ، أحدهما آمر والآخر مطيع ومنقاد عقد غريب..

والمجتمع المدني هو الفضاء أو المجال للصراع الطبقي بتعبير هيجل ومن بعده ماركس، في حين أن غرامشي كان يرى المجتمع المدني مجالا مقتصرا تنافسه في حقل الأيدولوجيا، لهذا دعا غرامشي القوى التقدمية مواجهة الهيمنة البرجوازية على الاقتصاد ، دعاها بالسعي للهيمنة في المجال الثقافي والتربوي...



لاشك أن فعاليات المجتمع المدني ، في أحد أوجهها النضالية ، تسعى إلى إلغاء بعض القوانين الجائرة بحق الوطن والمواطنين، وتهذيب بعضها الآخر، وإصدار قوانين جديدة تنسجم مع مقتضيات التطور والتحولات الاجتماعية والاقتصادية، كما أنها تكون عونا للدولة وتخفف من أعبائها في تصديها أو تحملها لكثير من القضايا بالبحث والمعالجة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإنها تضعف من هيمنة الدولة وتفردها بإدارة شؤون البلاد...



إن قوة المجتمع المدني تعني من ناحية ما تبعية الدولة للمجتمع ، أي أن الدولة تنبثق من المجتمع ، فماركس كان يرى في مؤسسات المجتمع المدني سبيلا لموجة من الديمقراطية، ودليلا على حيوية المجتمع، وقدراته على إنتاج آليات ديمقراطية، لأن من موجبات المجتمع المدني، التعددية السياسية ...

يبقى أفضل ترجمة للمجتمع المدني ، هو تحقيق الديمقراطية؛ فالمجتمع المدني عند محمد عابد الجابري، ليس سوى المجتمع الديمقراطي، الذي يؤسس لدولة ديمقراطية، تحكمها الأغلبية عبر ممثليها، وليست العبرة في وجود مؤسسات – رغم أهميتها- فوجود برلمان ، نقابات، لكنها تبقى في كثير من الحالات شكلية غير فاعلة ، ولا تعبر بالضرورة عن أجواء ديمقراطية، لتبعيتها للدولة الشمولية، ولا يتسنم قيادة تلك المؤسسات سوى عناصر انتهازية ، أوتي بها لتعمل تحت وصاية الدولة، هذا في الغالب ؛ لهذا يحق لنا أن نقول : لا وجود لمؤسسات المجتمع المدني ذات فاعلية في غياب الديمقراطية وفي ظل النظم الاستبدادية...

من ناحية أخرى ، إن مؤسسات المجتمع المدني ليست بتلك الحيادية ، كما يشاع ، وكما نوهنا قبل قليل، صحيح أن بعض المؤسسات يقتصر عملها على بعض الخدمات .كالصحة مثلا ، أو ببعض النشاطات كالحركة النسوية ، غير أن هناك قوى مجتمع مدني تتمثل في النقابات ...أو الأحزاب السياسية التي هي خارج السلطة ، تلعب دورا قويا معارضا للسلطة، وتدعو لإصلاح النظام، وتطويره، وتتوسل السبل الديمقراطية في نضالها، حتى إلى تغييره بنظام آخر، عندما لا يجدي مع الاستبداد الدعوات السياسية الشرعية، أي بالسبل الديمقراطية ، فقد عايشنا زخم مقاومة نقابة حركة التضامن في بولونيا مما أسفر عن سقوط النظام القائم ..

إن الدعوة لإقامة مجتمع مدني, دعوة ضد شمولية السلطة ..ضد تفرد الحاكم, أو استئثار حزب ما وحده بمقاليد الحكم ، دعوة لتعددية سياسية، دعوة لمنافسة ديمقراطية، دعوة في أحد أوجهها للعلمانية لأن المجتمع المدني رهن بالعلمنة ، تتساوى فيه الأديان، لا سيادة ولا امتياز لدين دون آخر، دعوة لإقامة مؤسسات مدنية بنشاط وفعالية ، دعوة لمجتمع مدني مقاوم بتعبير غرامشي، دعوة لسيادة القوانين يمتثل لها الجميع دون استثناء, أخيرا، وليس آخرا.... دعوة لإقامة دولة مدنية تمثل الجميع ، ويتمثل فيها الجميع....